A nova era das trevas

Publicado originalmente no Substack do autor em 17 de maio de 2025

CAIRO, Egito — Estou a mais de 320 quilômetros de distância do cruzamento de fronteira de Rafah, em Gaza. Estacionados nas areias áridas do norte do Sinai, no Egito, há 2.000 caminhões carregados com sacos de farinha, tanques de água, alimentos enlatados, suprimentos médicos, lonas e combustível. Os caminhões permanecem parados sob o sol escaldante, com temperaturas chegando a mais de 35°C.

A poucos quilômetros dali, em Gaza, dezenas de homens, mulheres e crianças — vivendo em barracas improvisadas ou edifícios danificados entre os escombros — são massacrados diariamente por balas, bombas, mísseis, disparos de tanques, doenças infecciosas e a arma mais antiga da guerra de cerco: a fome. Uma em cada cinco pessoas enfrenta desnutrição severa após quase três meses de bloqueio israelense a alimentos e ajuda humanitária.

O primeiro-ministro israelense Benjamin Netanyahu, que lançou uma nova ofensiva matando mais de 100 pessoas por dia, declarou que nada impedirá este ataque final, batizado de Operação Carruagens de Gideão.

Não haverá "como" Israel parar a guerra, ele anunciou, mesmo que os reféns restantes sejam libertados. Israel está "destruindo cada vez mais casas" em Gaza. Os palestinos "não têm para onde voltar".

"[O] único resultado inevitável será o desejo dos gazenses de emigrar para fora da Faixa de Gaza", ele disse a legisladores em uma reunião fechada vazada. "Mas o nosso principal problema é encontrar países que os aceitem."

A fronteira de nove milhas entre o Egito e Gaza tornou-se a linha divisória entre o Sul Global e o Norte Global, a demarcação entre um mundo de violência industrial selvagem e a luta desesperada daqueles abandonados pelas nações mais ricas. Ela marca o fim de um mundo onde o direito humanitário, as convenções que protegem civis ou os direitos mais básicos importam. Ela anuncia um pesadelo hobbesiano, onde os fortes crucificam os fracos, onde nenhuma atrocidade — incluindo o genocídio — é excluída, onde a raça branca do Norte Global retorna à selvageria e dominação atávicas e desenfreadas que definem o colonialismo e a nossa longa história de pilhagem e exploração. Estamos regredindo no tempo às nossas origens — origens que nunca nos deixaram, mas que foram mascaradas por promessas vazias de democracia, justiça e direitos humanos.

Os nazistas são os bodes expiatórios convenientes para o nosso legado compartilhado europeu e estadunidense de massacre em massa, como se os genocídios que cometemos nas Américas, na África e na Índia não tivessem acontecido — meras notas de rodapé em nossa história coletiva.

Na verdade, o genocídio é a moeda da dominação ocidental.

Entre 1490 e 1890, a colonização europeia, incluindo atos de genocídio, foi responsável pela morte de até 100 milhões de indígenas, segundo o historiador David E. Stannard. Desde 1950, houve quase duas dezenas de genocídios, incluindo os de Bangladesh, Camboja e Ruanda.

O genocídio em Gaza faz parte de um padrão. É o prenúncio dos genocídios que virão, especialmente com o colapso climático e centenas de milhões sendo forçados a fugir de secas, incêndios florestais, enchentes, colheitas escassas, Estados falidos e morte em massa. É uma mensagem ensanguentada de nós para o resto do mundo: Nós temos tudo, e se você tentar tirar de nós, nós o mataremos.

Gaza enterra a mentira do progresso humano, o mito de que evoluímos moralmente. Apenas as ferramentas mudam. Se antes espancávamos vítimas até a morte ou as esquartejávamos com espadas, hoje lançamos bombas de 900 kg em campos de refugiados, metralhamos famílias com drones militarizados ou as pulverizamos com disparos de tanques, artilharia pesada e mísseis.

O socialista do século XIX Louis-Auguste Blanqui, ao contrário de quase todos os seus contemporâneos, rejeitou a crença central de Georg Wilhelm Friedrich Hegel e Karl Marx de que a história humana é uma progressão linear em direção à igualdade e à moralidade maior. Ele alertou que esse positivismo absurdo é perpetuado pelos opressores para desempoderar os oprimidos.

"Todas as atrocidades do vencedor, a longa série de seus ataques, são friamente transformadas em uma evolução constante e inevitável, como a da natureza... Mas a sequência das coisas humanas não é inevitável como a do universo. Ela pode ser mudada a qualquer momento", avisou Blanqui.

O avanço científico e tecnológico, em vez de ser um exemplo de progresso, poderia "se tornar uma arma terrível nas mãos do Capital contra o Trabalho e o Pensamento".

"A humanidade", escreveu Blanqui, "nunca está estacionária. Ela avança ou retrocede. Sua marcha progressiva a leva à igualdade. Sua marcha regressiva a por todos os estágios do privilégio até a escravidão humana, a palavra final do direito à propriedade." Além disso, ele escreveu: "Não estou entre os que afirmam que o progresso pode ser tomado como garantido, que a humanidade não pode retroceder."

A história humana é definida por longos períodos de esterilidade cultural e repressão brutal. A queda do Império Romano levou à miséria e à repressão em toda a Europa durante a Idade das Trevas, aproximadamente do século VI ao XIII. Houve perda de conhecimento técnico, incluindo como construir e manter aquedutos. O empobrecimento cultural e intelectual levou a uma amnésia coletiva. As ideias de estudiosos e artistas antigos foram apagadas. Não houve renascimento até o século XIV e o Renascimento, um desenvolvimento possibilitado em grande parte pelo florescimento cultural do Islã, que, ao traduzir Aristóteles para o árabe e outras conquistas intelectuais, impediu que a sabedoria do ado desaparecesse.

Blanqui conhecia os trágicos retrocessos da história. Ele participou de uma série de revoltas sas, incluindo uma tentativa de insurreição armada em maio de 1839, o levante de 1848 e a Comuna de Paris — uma revolta socialista que controlou a capital sa de 18 de março a 28 de maio de 1871. Trabalhadores em cidades como Marselha e Lyon tentaram, sem sucesso, organizar comunas semelhantes antes que a Comuna de Paris fosse esmagada militarmente.

Estamos entrando em uma nova era das trevas. Esta era das trevas usa as ferramentas modernas de vigilância em massa, reconhecimento facial, inteligência artificial, drones, polícia militarizada, a revogação do devido processo legal e das liberdades civis para infligir o governo arbitrário, as guerras incessantes, a insegurança, a anarquia e o terror que eram os denominadores comuns da Idade Média.

Confiar no conto de fadas do progresso humano para nos salvar é se tornar ivo diante do poder despótico. Apenas a resistência, definida pela mobilização em massa, pela interrupção do exercício do poder — especialmente contra o genocídio — podem nos salvar.

Campanhas de massacre em massa liberam as qualidades ferais que estão latentes em todos os humanos. A sociedade ordenada, com suas leis, etiqueta, polícia, prisões e regulamentos — todas as formas de coerção — mantém essas qualidades latentes sob controle. Remova esses impedimentos, e os humanos se tornam, como vemos com os israelenses em Gaza, animais assassinos e predadores, deleitando-se na intoxicação da destruição, inclusive de mulheres e crianças. Eu gostaria que isso fosse uma conjectura. Não é. É o que testemunhei em todas as guerras que cobri. Quase ninguém está imune.

O monarca belga Rei Leopoldo, no final do século XIX, ocupou o Congo em nome da civilização ocidental e do anti-escravismo, mas saqueou o país, resultando na morte — por doenças, fome e assassinato — de cerca de 10 milhões de congoleses.

Joseph Conrad capturou essa dicotomia entre quem somos e quem dizemos ser em seu romance Heart of Darkness [Coração do Obscurecimento]  e em seu conto An Outpost of Progress [Um Posto Avançado do Progresso].

Em An Outpost of Progress, ele conta a história de dois comerciantes europeus, Carlier e Kayerts, enviados ao Congo. Esses comerciantes afirmam estar na África para implantar a civilização europeia. O tédio, a rotina sufocante e, acima de tudo, a ausência de restrições externas transformam os dois homens em feras. Eles trocam escravos por marfim. Brigam por comida e suprimentos escassos. Kayerts finalmente assassina o seu companheiro desarmado, Carlier.

"Eles eram dois indivíduos perfeitamente insignificantes e incapazes", escreveu Conrad sobre Kayerts e Carlier, "cuja existência só é possível por meio da alta organização das multidões civilizadas. Poucos homens percebem que a sua vida, a própria essência do seu caráter, suas capacidades e suas audácias, são apenas a expressão da sua crença na segurança do seu entorno. A coragem, a compostura, a confiança; as emoções e os princípios; todo pensamento grande e insignificante pertence não ao indivíduo, mas à multidão: à multidão que acredita cegamente na força irresistível das suas instituições e da sua moral, no poder da sua polícia e da sua opinião. Mas o contato com a selvageria pura e sem mitigação, com a natureza primitiva e o homem primitivo, traz um distúrbio súbito e profundo ao coração. Ao sentimento de estar sozinho em sua espécie, à percepção clara da solidão dos seus pensamentos, das suas sensações — à negação do habitual, que é seguro, soma-se a afirmação do incomum, que é perigoso; uma sugestão de coisas vagas, incontroláveis e repulsivas, cuja intrusão perturbadora excita a imaginação e testa os nervos civilizados dos tolos e dos sábios igualmente."

O genocídio em Gaza implodiu os subterfúgios que usamos para nos enganarmos e tentarmos enganar os outros. Ele zomba de todas as virtudes que afirmamos defender, incluindo o direito à liberdade de expressão. É um testemunho da nossa hipocrisia, crueldade e racismo. Não podemos mais — depois de fornecer bilhões em armas e perseguir aqueles que denunciam o genocídio — fazer reivindicações morais que serão levadas a sério. Nossa linguagem, de agora em diante, será a linguagem da violência, a linguagem do genocídio, o uivo monstruoso da nova era das trevas, onde o poder absoluto, a ganância desenfreada e a selvageria sem limites assombram a Terra.